Различие между восточной и западной цивилизациями:

 

Практикум 1 (10 класс) Текст 1

1)Средневековая философия-дисциплина, изучающая принципы познания реальности, отношение человека и мира, в основе которой лежит система религиозных представлений, предполагающая почитание одного, единого Бога(единобожие). Наиболее значимым и весомым документом для Средневековой философии являлись религиозные христианские книги, составляющие Библию.

2)Средневековую философию разделяют на два периода: • «Патристика» • «Схоластика»

3)Особенности Средневековой философии: 

•  В основу мировоззрения входит одна из культурных тенденций европейского средневековья, согласно которой бог объявляется центром всего сущего, он творец всех видимых форм. 
•  Основной принцип включает в себя религиозное учение о сотворении мира Богом из ничего. Характерен для теистических (признающих Бога)религий (иудаизма, христианства, ислама). 
• Провиденциализм-истолкование истории как проявления воли внешних по отношению к историческому процессу сил, провидения, Бога. 
• Познание окружающего мира происходило через божественное откровение.

4) Аврелий Августин(354-430), христианский мыслитель, идеи которого господствовали в теологии вплоть до 18 века, когда они были потеснены томизмом. В его представлениях о бытии сильно влияние платонизма, с которым Августин расходится в вопросе о сотворении мира, признавая возможность творения из ничего. Бог вечен в том смысле, что Он существует вне времени; в Боге нет никаких «раньше» и «позже», только вечное настоящее. В сущности, Августин и человеку оставлял лишь настоящее, отождествляя прошлое с воспоминанием, а будущее- с ожиданием. Отстаивал учение о Божественном предопределении, считая благодать решающим условием человеческого спасения. Божественное провидение и является движущей силой истории, которую Августин истолковывает как борьбу «града Божьего» с «градом земным». Это два полярных типа человеческой общности: «град земной» -государственность, основанная на любви к себе, доведенной до презрения к Богу»; «град Божий»- духовная общность, основанная «на любви к Богу доведенной до презрения к себе». Всякое насилие есть следствие греховной испорченности человека и потому неизбежно, а значит, неизбежна и государственная власть, которую Августин прямо называл «большой разбойничьей шайкой». Огромное влияние не только на христианство, но и на мировую литературу оказала «Исповедь» Августина- подлинный шедевр самоанализа, раскрывающий внутренние противоречия духовного становления личности.

 

5) Фома Аквинский(1225 или 1226-1274),средневековый философ и теолог, систематизатор схоластики, основатель томизма, пытавшийся соединить метафизику Аристотеля с христианской теологией. В учении о бытии развивал аристотелевские идеи об актуальном и потенциальном, о материи и форме, движении и неподвижном перводвигателе. «Чистая потенциальность»- материя, «слабейший вид бытия»; в противоположность материи «актуальна» форма- принцип порядка; абсолютно актуален Бог- источник всякого формирования. Человеческая душа- не просто «двигатель» тела, но и сущностная его форма. В этике исходным является естественный закон, вложенный Богом в сердца людей; над ним надстраивается Божественный закон, который превышает естественный закон, но не может ему противоречить. Точно так же в познании Бога над истинами «естественного» рассудка надстраивается ярус «сверхъестественной догмы», которая не противоречит рассудку, но не может быть выведена из его истин и базируется на откровении.

  1. «От движения – к Перводвигателю».

  2. «От связи причин и следствий – к Первопричине».

  3. «От случайности – к Необходимому Существу».

  4. «От несовершенств в мире – к Абсолютному совершенству».

  5. «От целесообразности в мире – к Устроителю мира».

      I. Доказательство первое: В природе происходит движение. Ничто не может начать двигаться само по себе, для этого требуется внешний источник действия. Бесконечный поиск источника предыдущего действия бессмыслен. Следовательно, должно существовать нечто, являющееся первоначальным источником всякого движения, не будучи само по себе движимо ничем иным. Это и есть Бог — недвижимый Движитель

      II. Доказательство второе, космологическое: Каждое следствие имеет свою причину. Бесконечный поиск предыдущей причины бессмыслен. Следовательно, должна существовать «беспричинная причина», первопричина всего последующего. Это и есть Бог.

      III. Доказательство третье: Все предметы мира находятся во взаимосвязи и взаимоотношении друг с другом, и их существование возможно только во взаимосвязи и взаимоотношении. Однако бесконечный поиск предшествовавших друг другу взаимоотношений и взаимосвязей бессмыслен. Следовательно, должно существовать нечто, абсолютно независимое и совершенно самодостаточное. Это и есть Бог.

      IV. Доказательство четвертое, онтологическое: В окружающем мире наблюдается последовательное иерархическое возрастание сложности строения предметов и существ (например, от насекомого до человека), нескончаемое всеобщее стремление к совершенству. Следовательно, должно существовать нечто абсолютно совершенное, являющееся источником всякого совершенства. Это и есть Бог.

      V. Доказательство пятое, телеологическое: В окружающем мире наблюдается определенный порядок и стройность, происхождение которых невозможно приписать самому миру. Этот порядок заставляет предположить существование некоего разумного организующего начала, установившего этот порядок. Это и есть Бог.

6)Сходство двух периодов Средневековья заключается в том, что оба типа религиозной философии поддерживали роль Бога в сотворении человека,в сотворении его судьбы.

 

7)Человек, по мнению философов ,венец творения. Он является конечной целью творения и господствует на земле. Более того, «человек- образ и подобие Бога». Божественные качества человека-этот разум и воля. Именно они делают человека нравственным существом, способным различать добро и зло.

8) Как уже отмечалось, средневековая философия вобрала в себя две различные традиции: христианское откровение и античную философию.. Напротив, критики томизма апеллируют к библейской традиции, в рамках которой воля (прежде всего божественная воля - всемогущество Бога) стоит выше разума и определяет его. Расцвет номинализма приходится на 13 и особенно 14 века; его главные представители - Уильям Оккам (около 1285 - 1349), Жан Бури-дан (около 1300 – около 1358), Николай из Отрекура (около 1300 - после 1350).  Уильям Оккам считал, что существует только индивидуальное, а универсалии существуют только благодаря абстрактному мышлению в человеческом уме, а помимо этого не обладают никакой метафизической сущностью.  Жан Бури-дан поднимал проблему свободы воли. Буридан считал ее логически неразрешимой. Ему приписывают и знаменитый парадокс о свободе выбора человека, с которым связано вошедшее в поговорку выражение «буриданов осел».  Николай из Отрекура в теории познания был сторонником скептицизма, в натуральной философии — атомистом, противником Аристотеля.

 

9) Лютер (Luther) Мартин (10.11.1483, Эйслебен, Саксония, — 18.2.1546, там же), глава бюргерской Реформации в Германии, основатель немецкого протестантизма (лютеранство). Его тезисы содержали основные положения его нового религиозного учения (развитые им затем в других сочинениях), отрицавшего основные догматы и весь строй католической церкви. Отвергнув католическую догму о том, что церковь и духовенство являются необходимыми посредниками между человеком и богом, Лютер объявил веру христианина единственным путём "спасения души", которое даруется ему непосредственно богом (тезис об "оправдании одной верой"); Лютер утверждал, что и мирская жизнь и весь мирской порядок, обеспечивающий человеку возможность "отдаваться вере" (светское государство и его учреждения), занимают важное место в христианской религии. Л. отверг авторитет папских декретов и посланий (Священное предание) и требовал восстановления авторитета Священного писания. Своими новыми положениями Лютер отвергал претензии духовенства на господствующее положение в обществе. И духовенства Лютер ограничивал наставлением христиан в духе "смирения" и "сокрушения сердца", осознания человеком его полной зависимости от "милости божьей" в деле спасения его души. В религиозных воззрениях Лютера нашли отражение противоречивые настроения и колебания немецкого бюргерства начала 16 века, обусловленные его классовой незрелостью: с одной стороны, стремление "реабилитировать" светскую деятельность, с другой — консерватизм, выразившийся в сохранении католического положения о греховной природе человека.

10)Мировоззрение в эпоху Возрождения сложилось под влиянием гуманизма-идейного течения 14-16 веков, утверждающего представления о гармонии, существующей в природе, о человеке как ее самом совершенном проявлении, о силе разума и творческих возможностях человека, ценности человеческой личности. Для гуманизма источником вдохновения, знаний, образцом служила античность: термин «возрождение», возникший в 16 веке, означал именно возрождение античной культуры.

 

Текст 2

1. Философы Нового Времени трактуют государство как некий барьер перед эгоизмом человека, не общества в целом. Государство обязано обуздать человеческий порыв к его эгоизму.

 

2. Никколо Макиавелли (1469— 1527) утверждал, что правители должны прибегать к жестокости, обману и прочим подобным средствам, чтобы укрепить свой статус в глазах народа. Главное убеждение Макиавелли сводилось, однако, к тому, что лишь сильное государство способно обеспечить реализацию всех остальных жизненных задач, что необходимо охранять от порчи полит, добродетель граждан. Он рассуждал как полит, реалист, излагающий уроки, которые усвоил сам, наблюдая мир как он есть. Макиавелли считал что политика подчинена достижению поставленным целям, невзирая на способы ее реализации. Поскольку такой реализм толковали как циничное презрение к моральным запретам, термин макиавеллизм стал означать коварство и обман.

 

3. Томас Гоббс (1588–1679 )государство рассматривает как результат договора между людьми, положившего конец естественному догосударственному состоянию "войны всех против всех". Он придерживался принципа изначального равенства людей. Отдельные граждане добровольно ограничили свои права и свободу в пользу государства, задача которого — обеспечение мира и безопасности. Он превозносит роль государства, которое признает абсолютным суверенным. В вопросе о формах государства симпатии Гоббс был на стороне монархии. Отстаивая необходимость подчинения церкви государству, он считал необходимым сохранение религии как идеологического орудия государственной власти для обуздания народа.

 

4. Джон Локк(1631-1704) считал, что нет врожденных идей и принципов - как теоретических, так и практических (нравственных), включая идею Бога. Все знание происходит из опыта – внешнего (ощущения) или внутреннего(рефлексия). Самые сложные и абстрактные идеи происходят от идей простых, порождаемых воздействием внешних предметов на органы чувств. Локк различает при этом первичные качества вещей, порождающие в восприятии идеи, сходные с их причинами(твердость, фигура, протяженность), и вторичные качества, вызывающие в нашем сознании идеи, непохожие на из причины (запах, вкус, цвет). Это различение, вполне естественное с точки зрения науки, использующей в физической картине мира лишь первичные качества, вызывало у философов серьезные сомнения: оставалось неясным, как можно сравнить ощущения с их причинами и даже удостовериться в самом существовании этих причин.

 

5. Шарль Монтескьё (1689-1755) выступал против абсолютизма. Стремился выявить причины возникновения того или иного государственного строя, анализировал различные формы государства и правления. Средством обеспечения законности считал принцип разделения властей В трудах и воззрениях Монтескьё усматриваются истоки либерализма как государственной идеологии, ранее успешно разработанной в публикациях английского философа Джона Локка и далее утвердившейся в учении шотландского экономиста Адама Смита.

 

Текст 3

1)Вольтер(настоящее имя Мари Франсуа Аруэ,1694-1778) с необычной остротой и силой бичевал феодальные привилегии, королевский деспотизм, религиозную схоластику,клерикализм (политическое направление, добивающееся первенствующей роли церкви и духовенства в общественной, политической и культурной жизни общества). Считал историю не проявлением воли Бога, а творением людей; как и все деисты, полагал, что после сотворения мира Бог не вмешивается в ход событий. Само творение он не оценивал слишком высоко и в сатирическом романе «Кандид, или Оптимизм» (1759 год) высмеял тезис о существующем мире «как лучшем из миров». Вольтер-либерал был не только далек от коммунизма, но и во многом скептически оценивал идею народовластия.

 

2)Жан Жак Руссо (1712-1778), считая главным естественным правом, выдвинул идею свободного воспитания. С точки зрения Руссо,в естественном состоянии все является идеальным , поэтому воспитание также должно быть естественным, т.е. соответствующим возрасту ребенка, и осуществляться в естественных условиях. Детей должны ограничивать на правила и запреты, а непреложные законы природы. Педагогические зрения Руссо сыграли исключительно важную роль в развитии взглядов на цели, задачи и методы воспитания в конце 18-начале 19 веков.

 

3)Философы того времени полагали, что во время отсутствия частной собственности несправедливость и ущемления в правах просто не могли появиться. Человек по природе добр, но городская жизнь непосредственно его извращает. Хотя они не отказывались от общества, они просто хотели его обновить и привнести коррективы.

 

Текст 5

1) В вопросе о преобразовании общества на первое место было поставлено создание крупного общественного производства, применяющего новейшие достижения науки и техники. Утописты выдвинули принцип распределения «по способностям», изображали будущее общество как общество изобилия, обеспечивающее удовлетворение человеческих потребностей, безграничный рост производительных сил и расцвет личности. Утописты как Платон и Жан Жак Руссо говорили о грядущем уничтожении разницы между умственным и физическим трудом, между городом и деревней, о планировании производства, о превращении государства из органа управления людьми в орган управления производством.

 

2) В мировоззрении философов-утопистов присутствует огромное количество положительных моментов для жизни человека, ведь, согласно их словам, жизнь человека кардинально поменяется: рабочий день сведен к минимуму, полное изобилие всех необходимых средств и благ, равенство и единство. Но, несмотря на все плюсы, имеются несколько отрицательных моментов: отсутствие частной собственности, яростная расправа перед нарушителями законов, распорядков.

Текст 6

1) Зарождение марксизма было обусловлено рядом факторов. В середине 18 века явилось утверждение капитализма в Западной Европе, рост его противоречий, первые массовые выступления рабочего класса. Теорию марксизм черпал из немецкой классической философии(Г. Гегель), английской политэкономики (Д. Рекард, А. Смит), французского утопического социализма (А. Сен-Симон, Ш. Фупье). Также сильно повлияли открытия из естествознания.

 

2) Движущей силой истории Маркс считает «материальное производство». Его сподвижник Энгельс утверждает, что именно «труд создал человека». Важнейшим фактом стал переход от присваивающего хозяйства к производящему. Производство накладывает определённый отпечаток на общество, вследствие чего выделяют ряд последовательно сменяющих друг друга формаций или способов производства. Маркс и Энгельс полагали:

    a) Примат общественного бытия по отношению к общественному сознанию

    b) Решающая роль материального производства в жизни общества

    c) Необходимость соответствия производительных отношений характеру и уровню производительных сил

    d) Определяющее воздействие экономического базиса на все многообразие надстроенных явлений

    e) Неизбежность перехода от одной формации к другой в результате классовой борьбы и социальной революции.

3) В работах философов описывалось общество, в котором капиталисты и рабочие живут в равных условиях, в котором капиталисты за счет неоплаченной части труда рабочего присваивают остатки дохода себе, когда рабочий вынужден работать за гроши.

4) На данный момент времени мы можем наблюдать ситуации в обществе, которые описывал Маркс, а именно, работодатель присваивает остатки от прибыли в собственный карман за счет уменьшения выплат простому рабочему, который не может ничего предложить кроме своего труда, нежели работодатель.

 

Текст 7 1) В 20 веке развиваются такие направления марксизма:

• Технократизм

• Экзистенциализм